بيان هام/ كنيستنا الارثوذكسية لا تصدر الفتاوى و تعمد احراج قداسة البابا مرفوض.

                                                              بيان 

حركة شباب كريستيان لقضايا الاقباط الارثوذكس:-
رداً على تصريحات اقباط 38 فى طلب فتوى من قداسة البابا تواضروس الثانى من حيث انضمامهم الى قوائم حزب النور ..مبدئياً هذة حرية شخصية ولة مطلق الحرية فى اختيار ما يراه او ما يفعله و هذا حقه ولا يستطيع احد ان يجور علية ولكن يجب توضيح الاتى:-
اولاً:- مطلبكم بانتظار فتوى من قداسة البابا تواضروس الثانى بشأن انضمامكم لصفوف حزب النور (السلفي) ما هو الا محاولة رخيصة و دنيئة لإحراج قداسة البابا و زرع الفتنه الطائفية بشكل ملتوى فقداسة البابا اعلن علي الملئ للجميع ابتعاد الكنيسة عن المجال السياسي وان الكنيسة هي مؤسسة روحية وليست سياسية .. فإذا كنتم ورقة يتلاعبون بها لمصالح شخصية فلا دخل للاقباط أو الكنيسة في ذلك الشأن فأنتم تمثلون انفسكم فقط وهذه حريتكم الشخصية .
وهناك  سؤال يطرح نفسه لماذا الآن و في هذا التوقيت تحديداً الذي بدأت فيه مصر أن تستقر تقومون بمثل هذه التصريحات بانضمامكم لحزب النور (السلفي) متعمدين الزج بإسم قداسة البابا تواضروس الثاني بحجة انكم في انتظار (فتوي) من قداسته؟؟!! ... عفواً قداسة البابا ليس الشيخ برهامى فبالاولي  يتفضل حزب النور مشكوراً بمطالبة الشيخ برهامى بفتوى تجاه موقفهم من الاقباط من حيث الآتى:
1- إصدارهم فتوى أن القبطي مواطن من الدرجة الأولي و ليس الثانية
2- إصدارهم فتوى بأن القبطي مواطن مصري يحق له حسب كفاءته تولي جميع المناصب العليا بالدولة
3- إصدارهم فتوى بعدم تحريم وشرعية تهنئة الاقباط باعيادنا القبطية جميعها .
4- إصدارهم اعتذار رسمي للشعب القبطي ولروح مثلث الرحمات قداسة البابا شنودة الثالث بخصوص ما حدث منهم برفع الاحذية علي صور مثلث الرحمات قداسة البابا شنودة الثالث . 
ثانياً:- و بعد صدور مثل هذه التصريحات من قبل اقباط 38 فهم لا يمثلون الا انفسهم فقط واعتقد انة شخص واحد فقط  الان  ولا يمثل اصحاب مشاكل الاحوال الشخصية منذ اكثر من عام وقاموا بتجميد الرابطة تماماً وذلك كان لاهداف ومصالح شخصية  يعلمها الجميع وهم انفسهم يعلمونها  .
ثالثاً:-انضمامهم الى حزب النور ونزولهم على قوائم الانتخابات التابعة لحزب النور ما هى الا خيانة عظمى ...الخيانة كانت بالمرة الاولى لاصحاب الاحوال الشخصية والخيانة هذة المرة على المستوى العام للاقباط جميعاً حيث التاريخ يشهد على إضطهادهم للاقباط  و وصفهم للأقباط بالكفار..وذلك علي سبيل المثال لا الحصر .
ثالثاً:- لا يصح التلاعب بالقول ان حزب النور هو حزب سياسي وليس ديني .. والدليل عندما اتيحت الفرصة لهم لدخول البرلمان في عصر الرئيس الاسبق المعزول محمد مرسي و داخل البرلمان كانوا يرفضون حتي الوقوف من اجل تحية السلام الجمهورى بحجه انه محرم شرعاً الوقوف للسلام الجمهورى .

مؤسس حركة شباب كريستيان لقضايا الاقباط الارثوذكس:- 
مهندس / نادر صبحى سليمان

 

حركة شباب كريستيان لقضايا الاقباط الارثوذكس:- بيان هام/ انفراد المستندات الخاصة وحقيقة عدم سماح القمص اندراوس عزيز للرجوع للكنيسة

                                                    بيان هام

  

حركة شباب كريستيان لقضايا الاقباط الارثوذكس:-
تلقت حركة شباب كريستيان لقضايا الاقباط الارثوذكس خطاباً رسمياً من سيادة المستشار / باسم زاهر المحامى الشخصى لجناب القمص اندراوس عزيز رداً على المهاترات نحو تكذيب عودتة الى الخدمة الكنسية بقرار من قداسة البابا تواضروس الثانى.من قبل بعض المجموعات المتسترة تحت اسماء مختلفة بحجة الدفاع عن الكنيسة و العقيدة وهم فى حقيقة الامر جماعات تتاجر بالمسيحية لمصالح تخصهم وتخص من هم يتسترون خلفهم لمحاربة قداسة البابا فى قراراتة حيث قام بالنفى تماماً خبر عودة القمص اندراوس عزيز واكدوا انة لم ولن يدخل اى كنيسة حتى الان.وكان نص الخطاب الموجة الينا من سيادة المستشار كالاتى:-

تكذيب يعلن مكتب المستشار / باسم زاهر ( المحامي ) الشخصي لجناب القمص الورع / إندراوس عزيز سليمان والمتحدث الرسمي والإعلامي لقداسته - بتكذيب ما نشر    حيث نفي الخبر المنشور عودة القمص / إندراوس عزيز لأحضان الكنيسة القبطية الأرثوذكسية كما ذكر الخبر الكاذب علي عدم عودة القمص / إندراوس عزيز كراعي لكنيسة القديسة دميانة بالوايلي ونسب هذا الخبر إلي المتحدث الرسمي بأسم الكنيسة القبطية الارثوذكسية ابونا / بولس حليم ولذلك نعلن نحن المستشار باسم زاهر بأن هذا الخبر عاري تمام من الصحة بل وكاذب وفيه تدليس وغش لتضليل جميع الشعب القبطى الأعزاء ؛ ولقد قمنا بالاتصال الشخصي علي جناب القس الورع أبونا / بولس حليم شخصياً للتأكد من مدي صحة الخبر من عدمه وقد كذبه ونفاه – كما نرسل لسيادتكم وللقراء الاعزاء للتأكد من كذب الخبر وعدم مصدقيته وللتأكد من صحة عودة القمص / أندراوس عزيز لأحضان الكنيسة القبطية الارثوذكسية صور له من داخل كنيسة الشهيدة دميانة بالوايلي - ونعلن أنه قام بالصلاة يوم الأربعاء الموافق 4 يونيه 2014 أي قبل نشر الخبر بيوم ؛ و عقب إنتهاء القداس أعلن القس / إيليا شكري راعي كنيسة الشهيدة دميانه بالوايلي عن أن القمص / أندراوس عزيز سوف يقوم أعتباراً من اليوم بالصلاة مع باقي الاباء الكهنة بالكنيسة ؛ كما نعلن أنه رأس القداس الأول يوم الاحد الموافق 8 يونيه 2014م  .
كما ننبه وننوه بان كل حديث لا يخرج من المستشار / باسم زاهر المحامي الخاص للقمص / إندراوس عزيز والمتحدث الإعلامي له لا يعتبر صحيحا ولا يعتد به ومرسل اليكم صورتي مع ابونا اندراوس عقب انتهاء القداس للتشاور في بعض القضايا من داخل كنيسة الشهيدة دميانة بالوايللي مع القس ايليا شكري راعي الكنيسة الكنيسة .
 و يعلن مكتب المستشار /باسم زاهر بتنازلنا عن الدعوى رقم 18590 لسنة 62 ق تعويضات والمرفوعة أمام محكمة مجلس الدولة – دائرة التعويضات – وكان القمص / إندراوس عزيز ؛ قد قام برفع هذه الدعوى بطلب الحكم بإلزام قداسة البابا / شنودة الثالث بصفته بأن يؤدي إليه مبلغ وقدره (خمسة مليون جنيه) تعويضاً عما أصابه من أضرار مادية وأدبية ومعنوية ونفسية نتيجة صدور قراره بتجريده من الكهنوت ؛ وهذا القرار مقضي بالغائه بحكم القضاء ولعدم تنفيذ ذلك الحكم النهائي الملزم مع الزام المدعي عليه بالمصروفات والأتعاب.وعند علم القمص / إندراوس عزيز بأن القضية حجزت للحكم وسوف يحكم فيها بجلسة 23/9/2014م ضد الكنيسة قدم علي الفور طلب لرئيس المحكمة حتى لا يتم الفصل فيها ويتم التنازل عنها والتصالح والتخالص وقال حرفياً ( أنا أتنازل عن كنوز الدنيا والملايين حتى انهي حياتي الأرضية بسلام ومحبة ؛ وحتى أوفي بوعدي مع قداسة البابا / تواضروس الثاني لأنه رجل الله المختار )  وجدير بالذكر بان القمص / إندراوس عزيز كان قد أقام الدعوى رقم 3768 لسنة 53 ق إمام الدائرة الأولي قضاء الإداري بطلب الحكم بإلغاء قرار الإيقاف عن الخدمة لعدم استناده علي تحقيق تم من قبل المجمع المقدس أو من قبل أي جهة كنسية كما لم تتوافر في حقه أسباب الخطأ لوقفه عن الخدمة وبعد طول السنين في المحاكم صدر الحكم لصالحه بتاريخ 29/10/2002م بإلغاء قرار الوقف عن الخدمة وطعن عليه من قبل الكنيسة في الطعن رقم 2430 لسنة 49 ق قضائية عليا إمام الدائرة الأولي – موضوع إداريا عليا وتم تأييد الحكم لصالح القمص بإلغاء قرار الإيقاف عن الخدمة وعودته ككاهن بالكنيسة القبطية الأرثوذكسية بتاريخ 25/9/2005م ؛ وحاولنا جاهدين تنفيذه الا ان جميع المحاولات بائت بالفشل كما أن بعض الصحف الصفراء قد تناولت خبر عودة القمص / إندراوس عزيز لحضن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالنفي وشككت في ذلك وقد قمنا بتكذيب الخبر ونشرنا بعض الصور له من داخل كنيسة الشهيدة دميانة بالوايلي كما نرسل لسيادتكم وللقراء الأعزاء للتأكد من صحة عودته تلك الصور وهي له من داخل الكنيسة  وللتأكيد علي عودة القمص / إندراوس عزيز هناك شهادة رسمية صادرة من بطريركية الأقباط الأرثوذكس تؤكد بأنه أصبح كاهن لكنيسة الشهيدة دميانة بالوايلي الكبير اعتبارا من تاريخ 1/6/2014م وذلك لزوم تجديد بطاقة الرقم القومي والشهادة معتمدة ومختومة بخاتم الكنيسة وموقع عليها من القمص / سرجيوس سرجيوس وكيل البطريركية وهي صادرة بتاريخ 16/6/2014م هذا وينوه مكتب المستشار / باسم زاهر المحامي بأننا قمنا بتقديم طلب إلي رئيس المحكمة للتنازل عن دفتر الزواج وقد تم تسليمه لرئيس المحكمة بتاريخ 2/6/2014م ولقد صدر قرار من رئيس محكمة عين شمس للأسرة بتاريخ 9 / 6 / 2014م بقبول أستقالة القمص / أندراوس عزيز وأصبح لا يملك أي سلطة رسميا حتي يقوم بتزويج الافراد – بل سلطته روحية وكنسية فقط .

اخيراً:- تتقدم حركة شباب كريستيان بالشكر لسيادة المستشار باسم زاهر على التواصل معنا واظهار الحقيقة للشعب القبطى ونتقدم بكل الحب والاحترام الى القمص اندراوس عزيز طالبين ان يحللنا ويذكرنا فى صلاتة ونخص بالشكر قداسة ابينا المعظم البابا تواضروس الثانى ابو الاصلاح الكنسى للقرن الحادى والعشرون ادامة الله على كرسى مارمرقس سنين طويلة وازمنة سالمة عديدة.

مؤسس ومسؤول الحركة:-

مهندس / نادر صبحى سليمان

منسق عام الحركة :-

مهندس / هانى عزت

المستندات:-
1-شهادة  من الكنيسة بعودة القمص اندراوس

 2-شهادة من المحكمة بأن قضية التعويض سوف يحكم فيها 23/9/2014

 

 

3- طلب لرئيس المحكمة حتى لا يفصل فى القضية ويتم التنازل عنها.

4-طلب تسليم الدفتر والاستقالة .

5-صورة رسمية من قرار المحكمة بقبول الاستقالة

 

موعظة السيد المسيح على الجبل(متى الاصحاح الخامس)

موعظة السيد المسيح على الجبل(متى الاصحاح الخامس)

1 وَلَمَّا رَأَى الْجُمُوعَ صَعِدَ إِلَى الْجَبَلِ، فَلَمَّا جَلَسَ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ تَلاَمِيذُهُ. 2 فَفتحَ فاهُ وعَلَّمَهُمْ قَائِلاً: 3 «طُوبَى لِلْمَسَاكِينِ بِالرُّوحِ، لأَنَّ لَهُمْ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ. 4 طُوبَى لِلْحَزَانَى، لأَنَّهُمْ يَتَعَزَّوْنَ. 5 طُوبَى لِلْوُدَعَاءِ، لأَنَّهُمْ يَرِثُونَ الأَرْضَ. 6 طُوبَى لِلْجِيَاعِ وَالْعِطَاشِ إِلَى الْبِرِّ، لأَنَّهُمْ يُشْبَعُونَ. 7 طُوبَى لِلرُّحَمَاءِ، لأَنَّهُمْ يُرْحَمُونَ. 8 طُوبَى لِلأَنْقِيَاءِ الْقَلْبِ، لأَنَّهُمْ يُعَايِنُونَ اللهَ. 9 طُوبَى لِصَانِعِي السَّلاَمِ، لأَنَّهُمْ أَبْنَاءَ اللهِ يُدْعَوْنَ. 10 طُوبَى لِلْمَطْرُودِينَ مِنْ أَجْلِ الْبِرِّ، لأَنَّ لَهُمْ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ. 11 طُوبَى لَكُمْ إِذَا عَيَّرُوكُمْ وَطَرَدُوكُمْ وَقَالُوا عَلَيْكُمْ كُلَّ كَلِمَةٍ شِرِّيرَةٍ، مِنْ أَجْلِي، كَاذِبِينَ. 12 اِفْرَحُوا وَتَهَلَّلُوا، لأَنَّ أَجْرَكُمْ عَظِيمٌ فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُمْ هكَذَا طَرَدُوا الأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ.
 13 «أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ، وَلكِنْ إِنْ فَسَدَ الْمِلْحُ فَبِمَاذَا يُمَلَّحُ؟ لاَ يَصْلُحُ بَعْدُ لِشَيْءٍ، إِلاَّ لأَنْ يُطْرَحَ خَارِجًا وَيُدَاسَ مِنَ النَّاسِ. 14 أَنْتُمْ نُورُ الْعَالَمِ. لاَ يُمْكِنُ أَنْ تُخْفَى مَدِينَةٌ مَوْضُوعَةٌ عَلَى جَبَل، 15 وَلاَ يُوقِدُونَ سِرَاجًا وَيَضَعُونَهُ تَحْتَ الْمِكْيَالِ، بَلْ عَلَى الْمَنَارَةِ فَيُضِيءُ لِجَمِيعِ الَّذِينَ فِي الْبَيْتِ. 16 فَلْيُضِئْ نُورُكُمْ هكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ، لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ، وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.
 17«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ. 18 فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ. 19 فَمَنْ نَقَضَ إِحْدَى هذِهِ الْوَصَايَا الصُّغْرَى وَعَلَّمَ النَّاسَ هكَذَا، يُدْعَى أَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. وَأَمَّا مَنْ عَمِلَ وَعَلَّمَ، فَهذَا يُدْعَى عَظِيمًا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. 20 فَإِنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ إِنْ لَمْ يَزِدْ بِرُّكُمْ عَلَى الْكَتَبَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ لَنْ تَدْخُلُوا مَلَكُوتَ السَّماوَاتِ.
 21 «قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ: لاَ تَقْتُلْ، وَمَنْ قَتَلَ يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ. 22 وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَغْضَبُ عَلَى أَخِيهِ بَاطِلاً يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ، وَمَنْ قَالَ لأَخِيهِ: رَقَا، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْمَجْمَعِ، وَمَنْ قَالَ: يَا أَحْمَقُ، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ نَارِ جَهَنَّمَ. 23 فَإِنْ قَدَّمْتَ قُرْبَانَكَ إِلَى الْمَذْبَحِ، وَهُنَاكَ تَذَكَّرْتَ أَنَّ لأَخِيكَ شَيْئًا عَلَيْكَ، 24 فَاتْرُكْ هُنَاكَ قُرْبَانَكَ قُدَّامَ الْمَذْبَحِ، وَاذْهَبْ أَوَّلاً اصْطَلِحْ مَعَ أَخِيكَ، وَحِينَئِذٍ تَعَالَ وَقَدِّمْ قُرْبَانَكَ. 25 كُنْ مُرَاضِيًا لِخَصْمِكَ سَرِيعًا مَا دُمْتَ مَعَهُ فِي الطَّرِيقِ، لِئَلاَّ يُسَلِّمَكَ الْخَصْمُ إِلَى الْقَاضِي، وَيُسَلِّمَكَ الْقَاضِي إِلَى الشُّرَطِيِّ، فَتُلْقَى فِي السِّجْنِ. 26 اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: لاَ تَخْرُجُ مِنْ هُنَاكَ حَتَّى تُوفِيَ الْفَلْسَ الأَخِيرَ! 27 «قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ: لاَ تَزْنِ. 28 وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى امْرَأَةٍ لِيَشْتَهِيَهَا، فَقَدْ زَنَى بِهَا فِي قَلْبِهِ. 29 فَإِنْ كَانَتْ عَيْنُكَ الْيُمْنَى تُعْثِرُكَ فَاقْلَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ، لأَنَّهُ خَيْرٌ لَكَ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ أَعْضَائِكَ وَلاَ يُلْقَى جَسَدُكَ كُلُّهُ فِي جَهَنَّمَ. 30 وَإِنْ كَانَتْ يَدُكَ الْيُمْنَى تُعْثِرُكَ فَاقْطَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ، لأَنَّهُ خَيْرٌ لَكَ أَنْ يَهْلِكَ أَحَدُ أَعْضَائِكَ وَلاَ يُلْقَى جَسَدُكَ كُلُّهُ فِي جَهَنَّمَ. 31 «وَقِيلَ: مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَلْيُعْطِهَا كِتَابَ طَلاَق. 32 وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إلاَّ لِعِلَّةِ الزِّنَى يَجْعَلُهَا تَزْنِي، وَمَنْ يَتَزَوَّجُ مُطَلَّقَةً فَإِنَّهُ يَزْنِي. 33 «أَيْضًا سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ:لاَ تَحْنَثْ، بَلْ أَوْفِ لِلرَّبِّ أَقْسَامَكَ. 34 وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: لاَ تَحْلِفُوا الْبَتَّةَ، لاَ بِالسَّمَاءِ لأَنَّهَا كُرْسِيُّ اللهِ، 35 وَلاَ بِالأَرْضِ لأَنَّهَا مَوْطِئُ قَدَمَيْهِ، وَلاَ بِأُورُشَلِيمَ لأَنَّهَا مَدِينَةُ الْمَلِكِ الْعَظِيمِ.
 36 وَلاَ تَحْلِفْ بِرَأْسِكَ، لأَنَّكَ لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَجْعَلَ شَعْرَةً وَاحِدَةً بَيْضَاءَ أَوْ سَوْدَاءَ. 37 بَلْ لِيَكُنْ كَلاَمُكُمْ: نَعَمْ نَعَمْ، لاَ لاَ. وَمَا زَادَ عَلَى ذلِكَ فَهُوَ مِنَ الشِّرِّيرِ. 38 «سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ: عَيْنٌ بِعَيْنٍ وَسِنٌّ بِسِنٍّ. 39 وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: لاَ تُقَاوِمُوا الشَّرَّ، بَلْ مَنْ لَطَمَكَ عَلَى خَدِّكَ الأَيْمَنِ فَحَوِّلْ لَهُ الآخَرَ أَيْضًا. 40 وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُخَاصِمَكَ وَيَأْخُذَ ثَوْبَكَ فَاتْرُكْ لَهُ الرِّدَاءَ أَيْضًا. 41 وَمَنْ سَخَّرَكَ مِيلاً وَاحِدًا فَاذْهَبْ مَعَهُ اثْنَيْنِ. 42 مَنْ سَأَلَكَ فَأَعْطِهِ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَقْتَرِضَ مِنْكَ فَلاَ تَرُدَّهُ. 43 «سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ: تُحِبُّ قَرِيبَكَ وَتُبْغِضُ عَدُوَّكَ. 44 وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ، 45 لِكَيْ تَكُونُوا أَبْنَاءَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُ يُشْرِقُ شَمْسَهُ عَلَى الأَشْرَارِ وَالصَّالِحِينَ، وَيُمْطِرُ عَلَى الأَبْرَارِ وَالظَّالِمِينَ. 46 لأَنَّهُ إِنْ أَحْبَبْتُمُ الَّذِينَ يُحِبُّونَكُمْ، فَأَيُّ أَجْرٍ لَكُمْ؟ أَلَيْسَ الْعَشَّارُونَ أَيْضًا يَفْعَلُونَ ذلِكَ؟ 47 وَإِنْ سَلَّمْتُمْ عَلَى إِخْوَتِكُمْ فَقَطْ، فَأَيَّ فَضْل تَصْنَعُونَ؟ أَلَيْسَ الْعَشَّارُونَ أَيْضًا يَفْعَلُونَ هكَذَا؟ 48 فَكُونُوا أَنْتُمْ كَامِلِينَ كَمَا أَنَّ أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ هُوَ كَامِلٌ

حركة شباب كريستيان للاقباط الارثوذكس/تتقدم بالشكر للاستاذة نهى ابراهيم لتقديم هذا البحث بعنوان( رئيس شعبك)

                                                          رئيس شعبك
                                

رئيس شعبك… لا تلعنه كثيرا ما نسمع هذه الآية التي تسكت بها أية انتقادات موجهة للقيادات الدينية. ولكن ما معناها الحقيقي؟ منزوعةً من سياقها الطبيعي وملصقةً على غرار إدانة لا براءة منها، تُفسر “لا تتحدث سلبيا عن رئيس شعبك” أو “لا تنتقد رئيس  شعبك”. مهما كان عمل رئيس شعبك، سواء كان جيدا أو رديئا، سواء يستحق المديح أو النقد، الكتاب المقدس لا يعطيك الحق في أن تقول عنه أي شيء سلبي. عليك فقط أن تتحدث عنه إيجابيا. وبالطبع، عند ذكر هذه الآية تُتناسى آيات أخرى كثيرة من ضمنها، مثلا، تلك التي تقدم المواصفات التي لا بد أن يتصف بها رئيس الشعب. لن أحاول هنا شرح عبارة “رئيس شعبك” لكني سأحاول بنعمة المسيح أن أبذل جهدا تفسيريا بسيطا يكون بمثابة مقدمة للموضوع فيما يتعلق بالعبارة التي ترجمتها الشائعة في مصر هي “رئيس شعبك لا تقل فيه سوءً“. وسأقوم بذلك في أربع مراحل: 1. استرجاع النطاق العام الذي جاء فيه الآية المذكورة؛ 2. تحليل النص المعتمد عليه في اللغة الأصلية اليونانية فيما يتعلق بالآية الواردة في سفر الأعمال والترجمة السبعينية للعهد القديم؛ 3. تحليل النص الماسورتي باللغة العبرية فيما يتعلق بالآية الواردة في سفر الخروج؛ 4. استعراض بعض الترجمات الشهيرة في بضع لغات، ومن ضمنها العربية، تأكيدا على الترجمة الأنسب للآية. 1. السياق. الآية وردت مرتين، مرة في سفر الخروج 22:28 ومرة في أعمال الرسل 23:5. في سفر أعمال الرسل، جاءت الآية بعد عودة بولس الرسول إلى أورشليم بعد الرحلة الكرازية الثالثة. التقي بولس الرسول بإخوة كثيرين تنبأوا له أنه يستم القبض عليه فور دخوله المدينة (أع 21:1-12) ويحذرونه أن يدخل أورشليم ولكن رد بولس عليهم بالقول أنه في أتم الاستعداد ليس فقط لأن يُقبض عليه وإنما أيضا أن يموت من أجل اسم يسوع المسيح (أع 21:13). فدخل بولس الهيكل وهناك تم ضربه من قبل أناس تتعرف عليه واعتُقل من قبل قائد المائة. ألقى بولس خطابا بالعبرية للمصلين بالهيكل يحكي فيها تفاصيل افتقاد الرب يسوع له وتحوله الجذري الذي تم في نور المسيح (أع 22). عندئد لم يتحمل الشعب سماع هذا الكلام وهاج ضده فأمر الأمير بأن يُذهب به إلى المعسكر قائلا أن يفحص بضربات ليعلم لأي سبب كانوا يصرخون عليه هكذا. وهو يُعذب، نطق بولس الرسول بجملته الشهيرة: ” أيجوز لكم أن تجلدوا إنسانا رومانيا غير مقضي عليه؟” فخاف الأمير لما علم أنه روماني ولأنه قد قيده فحله من الرباط وأمر أن يحضر رؤساء الكهنة وكل مجمعهم. فأحضر بولس وأقامه لديهم. أحضر بولس الرسول أمام المجمع اليهودي وقال ” أيها الرجال الإخوة إني بكل ضمير صالح قد عشت لله إلى هذا اليوم” (أع 23:1). فرد عليه رئيس الكهنة أن يُضرب على فمه (أع 23:2). فكان رد بولس بعد ضربه دفاعا عن نفسه: “سيضربك الله أيها الحائط المبيض! أفأنت جالس تحكم علي حسب الناموس وأنت تأمر بضربي مخالفا للناموس؟” (أع 23:3). فيملأ الفزع الحاضرين فقالوا له: ” أتشتم رئيس كهنة الله؟” فهنا جاءت الآية المشهورة فقال بولس ردا على الواقفين: ” لم أكن أعرف أيها الإخوة أنه رئيس كهنة لأنه مكتوب: رئيس شعبك لا تقل فيه سوءا” بعد ذلك، استطرد بولس دفاعه أمام المجمع. الآية أع 23:5 مكونة من جزئين: الجزء الأول يقول فيه بولس أنه لا يعرف أن الذي اعتدى عليه بالكلام هو رئيس الكهنة؛ أما الجزء الثاني من الآية فهو استشهاد بولس الرسول بآية من العهد القديم وتحديدا من سفر الخروج أصحاح 22:28. لا يوجد اتفاق بين الآباء حول تفسير الجزء الأول من الآية. هل فعلا بولس لم يكن يعلم؟ أم أنه يسخر من رئيس الكهنة؟ يقول القديس يوحنا ذهبي الفم أن بولس لم يكن يعلم بالفعل أن الذي أمامه هو رئيس الكهنة. فقد غاب بولس فترة طويلة من أورشليم وكان رئيس الكهنة قد تغير ولم يعد ذلك الذي كان يعرفه ويذهب إليه للتشاور أيام اضطهاده للمسيحيين (أع 9:1-2). علاوة على ذلك، فإن الزي لم يكن يميز رئيس الكنهة وقت الاجتماعات الطارئة وأيضا لم يكن رئيس الكهنة يتصدر الجلسة فبولس لم يستطع أن يميزه. أما القديس أغسطينوس فيفسر الجزء الأول من الآية بسخرية وكأنه يقول: أرئيس كهنة هذا؟ هذا الذي ينتهك الناموس؟ المتغطرس هذا؟ هذا اللص؟ ماذا تقولون! هذا لا يمكن أن يكون رئيس الكهنة. كيف لي أن أفهم أن هذا هو رئيس الكهنة؟” نترك للقارئ التعمق في تفسير هذا الجزء الأول. 2. تحليل العبارة في النص السبعيني اليوناني أما الجزء الثاني من الآية (“رئيس شعبك..”) فهو، كما سبق وقلنا، اقتباس من سفر الخروج أصحاح 22:28. هنا يستخدم كاتب الأعمل وهو القديس لوقا البشير الترجمة السبعينية للعهد القديم. وتعتبر السبعينية هي الترجمة التي تأخذ منها جميع أسفار العهد الجديد والمفضلة عند آباء الكنيسة جميعا. وكما هو معروف الكتاب المقدس لم يكتب باللغة العربية فلا بد دائما من العودة إلى النصوص المعتمد عليها للعهد القديم والجديد في لغتهما الأصلية. وقد جاء في الآية في الترجمة السبعينية باللغة اليونانية: οὐ ἐρεῖς κακῶς أو إريس كاكوس العبارة هنا عبارة مركبة من الفعل ἐρεῶ (سأقول، لا يوجد مضارع) وكلمة κακῶς التي لها معنى أساسي: شرا، بشكل شرير، بشكل مريض، بشكل مشين. فمعنى العبارة الحرفي هو لا تتحدث بشكل شرير، بشكل خاطئ، بشكل مشين. وللاستزادة يرجى العودة إلى القاموس Liddell and Scott [and Jones]‘s Greek-English Lexicon, 9th ed., 1925-1940 http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.0057:entry=KAKO%2FS وتظهر كلمة κακῶς 16 مرة في العهد الجديد و14 مرة في الترجمة السبعينية. فلنرَ كيف تم تداول هذه الكلمة في العهدين. العهد الجديد: استعملت 10 مرات (مت 4:24؛ مت 8:16؛ مت 9:12؛ مت 14:35؛ مر 1:32؛ مر 1:34؛ مر 2:17؛ مر 6:55؛ لو 5:31؛ لو 7:2) بمعنى “مريض/مرضى”. استعملت مرتين (مت 15:22؛ مت 17:15) بمعنى “بشكل خطير أو جد” استعملت مرتين (يو 18:23؛ أع 23:5؛ يع 4:3) بمعنى “ردي” استعملت مرة واحدة (مت 21:41) بمعنى “أردياء” هذا هو الاستعمال الذي استعملت به كلمة κακῶς في العهد الجديد. إلا إذا الاستعمال الأكثر أهمية هو الذي استعملت به الكلمة في الترجمة السبعينية للعهد القديم لأن “بولس” يستشهد بهذه الترجمة (ملحوظة: لا نعلم أية لغة تحدث بها بولس أمام المجمع هل كانت العبرية أم الآرامية أم اليونانية أم اللاتينية والأرجح أن تكون الآرامية ولكن لوقا البشير وضع في فم بولس الرسول الترجمة السبعينية فليس لنا إلا تحليل ما جاء في سفر الأعمال). ومن الواضح أن بين اللغة اليونانية المستخدمة في الترجمة السبعينية واليونانية المتسخدمة في كتاب الأناجيل مسافة زمكانية كبيرة: زمنية (على الأقل ثلاثة قرون) وبيئية (بيئة يهودية اسكندرية/بيئة يهودية فلسطينية). فلنرَ الآن كيف تم تداول كلمة κακῶς في الترجمة السبعينية للعهد القديم. العهد القديم وردت 4 مرات (3مك 1:14؛ 4مك 6:17؛ حكمة سليمان 14:29؛ حكمة سليمان 14:30) بمعنى “خطأ/ غير صحيح” وردت 4 مرات (3مك 1:16؛ 4مك 12:14؛ حكمة سليمان 18:19؛ إر 7:9) بمعنى “رديء/رديا” وردت مرة واحدة (حز 34:4) بمعنى “مريض” ولكنها وردت 5 مرات بجانب الفعل ἐρεῶ (سأقول، لا يوجد مضارع) في خر 22:28، لا 19:14، لا 20:9، 1مك 7:42، إش 8:21. خر 22:28 θεοὺς οὐ κακολογήσεις καὶ ἄρχοντας τοῦ λαοῦ σου οὐ κακῶς ἐρεῖς حرفيا: لا تقل شرا عن رئيس شعبك أي لا تتحدث بطريقة شريرة أي لا تسب لا تلعن رئيس شعبك. لا 19:14 οὐ κακῶς ἐρεῖς κωφὸν καὶ ἀπέναντι τυφλοῦ οὐ προσθήσεις σκάνδαλον καὶ φοβηθήσῃ κύριον τὸν θεόν σου ἐγώ εἰμι κύριος ὁ θεὸς ὑμῶν لا تقل شرا أي لا تتحدث بشكل شرير أي لا تشتم الأصم لا 20:9 ἄνθρωπος ἄνθρωπος ὃς ἂν κακῶς εἴπῃ τὸν πατέρα αὐτοῦ ἢ τὴν μητέρα αὐτοῦ θανάτῳ θανατούσθω πατέρα αὐτοῦ ἢ μητέρα αὐτοῦ κακῶς εἶπεν ἔνοχος ἔσται كل إنسان قال شرا أي تحدث بشكل شرير أي سَبَّ أباه أو أمه فإنه يقتل. قد قال شرا سَبَّ أباه أو أمه. دمه عليه. 1مك 7:42 οὕτως σύντριψον τὴν παρεμβολὴν ταύτην ἐνώπιον ἡμῶν σήμερον καὶ γνώτωσαν οἱ ἐπίλοιποι ὅτι κακῶς ἐλάλησεν ἐπὶ τὰ ἅγιά σου καὶ κρῖνον αὐτὸν κατὰ τὴν κακίαν αὐτοῦ تكلموا على أقداسك سوءا أي جدفوا بها أو سبوها أو لعنوها Is 8:21 καὶ ἥξει ἐφ’ ὑμᾶς σκληρὰ λιμός καὶ ἔσται ὡς ἂν πεινάσητε λυπηθήσεσθε καὶ κακῶς ἐρεῖτε τὸν ἄρχοντα καὶ τὰ παταχρα καὶ ἀναβλέψονται εἰς τὸν οὐρανὸν ἄνω ويقولون شرا أي يتحدثون بشكل شرير أي يسُبُّون ملكهم وإلههم من هذه الآيات وترجماتها يتضح لنا أمر مهم وهو أنه كل مرة ترد فيها العبارة اليونانية ἐρεῖς κακῶς في السبعينية ترجمتها الأكثر حرفية هي أن تقول شرا، أن تتحدث بشكل شرير. لا أحد من الترجمات تعطي كمعنى “أن تتكلم بشكل سلبي” ولكن “أن تقول بشكل شرير، أن تسب، أن تلعن”. ومن الواضح أنه لو أخذنا بالترجمة الشائعة للآية موضوع البحث فعلينا أيضا أن نترجم لا 20:9 أن كل أحد ينتقد أباه أو أمه مستوجب الموت! ولكن هل هذا هو المقصود به في النص؟ 3. تحليل الآية في النص الماسورتي العبري ونأتي إلى النص الماسورتي العبري الذي يؤيد ترجمتنا للآية وهو النص الذي ترجم منه فان ديك (الترجمة العربية البروتستانتية الأكثر انتشارا في مصر في أوساط الأقباط) إلى العربية. وجاءت الآية في العبرية في خروج 22:28 كالتالي: לֹא תָאֹר لو ثاؤر الفعل هنا مشتق من الفعل אָרַר أرر ومعناه حسب أبرز القواميس عبري إنجليزي 1) to curse1a) (Qal)1a1) to curse1a2) cursed be he (participle used pr in curses)1b) (Niphal) to be cursed, cursed 1c) (Piel) to curse, lay under a curse, put a curse on1d) (Hophal) to be made a curse, be cursed (—Hebrew Word Study (Transliteration-Pronunciation Etymology & Grammar) to execrate:— X bitterly curse (—Brown-Driver-Briggs (Old Testament Hebrew-English Lexicon) o curse:—NASB – brings a curse(6), curse(8), curse is cursed(1), cursed(40), cursed be those who curse(1), cursed is everyone who curses(1), cursed woman(1), utterly curse(1) (Strong’s (Hebrew & Chaldee Dictionary of the Old Testament) أي أن تعلن أو أن تعلن بشكل عنيف وفي NAS Exhaustive Concordance of the Bible with Hebrew-Aramaic and Greek Dictionaries جاء الفعل 62 على 63 بمعنى “أن تلعن” (مرة واحدة فقط بمعنى “بشكل عنيف” بجوار كلمة “أن تلعن”). ويتضح من هنا أن المقصود بـ ἐρεῖς κακῶς هو “أن تلعن” وليس “أن تنتقد”. وهناك فرق شاسع بين اللعن والانتقاد… وليس من الصدفة أبدا أن تترجم الفعل بـ “تلعن” باللغة اللاتينية: maledicere= dicere male= أن تقول سوء أو شرا فباللاتينية اللعن هو أن تقول شرا عن أحد. اللاتينية لا تعرف أي فعل آخر لترجمة الفعل العربي “لعن” غير الفعل المركب “أن تقول شرا” المركب من “قال” و “شر” وهكذا بعدة لغات رومنسية (أي التي أصلها اللاتينية) مثل: الفرنسية: maudire= dire mal= أن تقول سوء أو شرا أي أن تلعن الإيطالية: maledire= dire maleأن تقول سوء أو شرا أي أن تلعن الإسبانية: maldecir = decir mal أي تقول سوء أو شرا أي أن تلعن وجاء أيضا باللاتينية ضده وهو بارك يبارك ويقال باللاتينية وباللغات المشتقة منها “أن تقول خيرا” benedicere وختاما، يستشهد كاتب أعمال الرسل لوقا البشير من السبعينية التي أصل عبارة “لا تقول سوء” فيها هي οὐ ἐρεῖς κακῶς ومعناها “أن تلعن، أن تسب بشكل عنيف” وليس “أن تقول شيئا سلبيا” أو “أن تنتقد فكر أحد”. إن النصوص التي تم اقتباسها هنا تؤكد هذا المعنى. والنص الماسورتي العبري أيضا يؤكد بدوره هذا المعنى وبخلاف ما يحدث في السبعينية، الفعل المستخدم في العبرية – ويفترض أن يكون الأساس الذي ربما ترجم منه النص اليوناني – لا يمكن أن يعني إلا “أن تلعن” ولا شيء سوى هذا. 4. استعراض بعض الترجمات الشهيرة في بضع لغات وتأكيدا لما سبق، نورد هنا بعض الترجمات العربية وغير العربية للآيتين موضوع البحث لإثبات معناهما الحقيقي. الترجمة المشتركة لا تشتم رئيس شعبك لا تلعن رئيس شعبك ترجمة فان ديك لا تلعن رئيسا في شعبك رئيس شعبك لا تقل فيه سوءا الترجمة الكاثوليكية رئيس شعبك لا تلعن رئيس شعبك لا تقل فيه سوءا الترجمة البوليسية لا يوجد رئيس شعبك، لا تقل فيه سوءا ترجمة كتاب الحياة لا تلعن رؤساء شعبك لا تشتم رئيس شعبك واضح هنا مرة أخرى أن المقصود بالفعل هو “اللعن”. وشتان بين اللعن ونقد الفكر! ملاحظة أخيرة. لو استخدم أحد ما هذه الآية لمنعكم من قول كلمة الحق، يكفيكم أن تفتحوا الكتاب المقدس في الترجمة التي في يديكم وأشيروا له إلى خروج 22:28. وسيفهم فورا المعنى الحقيقي للآية التي يستشهد به ظلما.

بيان هام / مخطط شرس للتحريض والاطاحة بقداسة البابا تواضروس الثانى.بالمستندات

                                                         بيان

     
  مخطط شرس للتحريض والاطاحة بقداسة البابا تواضروس الثانى.
مقدمة:- في البداية تتوجه حركة شباب كريستيان لقضايا الاقباط الارثوذكس والداعمة والمؤيدة لجميع قرارات قداسة البابا تواضروس الثاني 
بإسم جميع اعضاء الحركة والذي تعدي الآن نحو ما يزيد عن12000 اثنى عشر الف عضو و بإسم ما يزيد عن 300000 ثلاثمائة الف حالة مشاكل أحوال شخصية   بخالص الشكر والاحساس الابوي لحرص و مخافة قداستكم علي بنات و اولاد كنيستنا الارثوذكسية و ذلك لمحاولة قداستكم بمناقشة ما يسمي بالقنبلة الموقوته والملف الشائك لتلك القضية و وعد قداستكم بحلول في نطاق تعاليم الكتاب المقدس مما اسعد الجميع بشعورهم بحنية بالغة من الأب إلي ابنائه وخصوصاً عندما تحدثت قداستكم عن انك  لا تستطيع أن تتحمل من بنت او ولد من أبنائك ان يقول لقداستك  (الكنيسة ظلمتني أو سرقت زهرة شبابي).
تفاجئنا:- نحن حركة شباب كريستيان اليوم وفي تمام الساعه السابعة مساءاً بتاريخ 12 / يونيو / 2014 بنفس المجموعات التى سبق وتصدينا لها عندما حاولوا تحريض الشعب القبطي الارثوذكسي للاطاحة بقداسة البابا تواضروس الثاني من علي كرسي مارمرقس  اثناء  عمل سر الميرون المقدس و كشفنا مخططهم للجميع بالمستندات والإثباتات علي الملئ وعلي مختلف صفحات الجرائد المصرية مما جعل قداسة البابا ان يخرج عن صمته ويرد عليهم في مجلة الكرازة قائلاً لهم ((نحن لدينا غيرة كبيرة علي كنيستنا الارثوذكسية  و لاننتظر ان يعلمها لنا آخرون مهما كانت التسميات التي يطلقونها علي انفسهم والتي توحي للعامة انهم فقط الذين يعرفون وادعوهم الي الافصاح عن اسماؤهم بدلاً من النشر علي صفحات النت والتستر وراء عبارات تهدم اكثر مما تبني وتسبب بلبله نحن في غني عنها من اجل سلامة حياتنا وكنيستنا وكل الشعب))..
ولكن كانت المفاجئة اليوم هي هجوم هذه الجماعات التي تدعي حماية الايمان الارثوذكسي ومسميات لصفحات اخرى تحت اسماء مختلفة تظهر للعامة انهم مدافعين عن العقيدة الارثوذكسية وهم في حقيقة الامر متطرفي الفكر فمثل كل ديانة لها بعض المتطرفين وشواذ الفكر الذين يدعون التدين و يكفرون من هم ليسوا علي شاكلتهم  حتي وصل بهم الامر  اليوم في شن حرب شرسة علي قداسة البابا واتهامه بالفاظ يعف لساني عن ذكرها ولكنني سوف انقلها اليكم ليعلم جميع الشعب القبطي ويحترس من الانصياع وراء مثل هؤلاء فعندما صرح قداسة البابا في برنامج (البابا واسئله الشعب) يوم الاحد الماضي الموافق 8 / يونيو / 2014 علي القنوات القبطية الثلاث بانه بصدد مناقشة  الاحوال الشخصية والتطلع لوجود حلول جوهرية من واقع دراسات متخصصة يونانية الاصل وهي اصل لغة كتابنا المقدس المنقولة من اليونانية لمعرفة معني كل كلمة وكل حرف بدقة في تفسيراتها وبعد الوصول الي شكل نهائي لتلك الدراسات وتحديد بنودها التي من واقع تعاليم الكتاب المقدس سوف يقوم قداسته بعرضها علي المجمع المقدس قبل خروجها اى انه ليس قراراً منفرداً او دكتاتورياً .
فحتي الآن قداسته لم يصرح بأى شئ او بأى تعاليم أو لوائح بشأن هذه القضية ومع ذلك بدأتم الحشد في تجميع الاقباط ضد قداسته واتهام قداسته. 1- من يقوم بتوسيع اسباب الطلاق هو كمن يحرص علي عبادة الاوثان والشذوذ
                2- اتهامه بكسر سر الهي والوقوع في خطيئة
نحن في غاية الاستياء من وجود امثالكم بؤرة فساد داخل كنيستنا الارثوذكسية فانتم في حقيقة الامر تهينون الروح القدس وليس شخص قداسة البطرك ان كنتم تؤمنون ان هذا البطرك هو اختيار الروح القدس و ان كنتم تؤمنون ايضاً ان الروح القدس هو الذي يرشد قداسته في جميع قراراته ولذلك فنحن ندعمه في جميع قراراته لاننا نعترف بالروح القدس .. ونؤكد لم ولن نسمح لكم ولمن علي شاكلتكم باهانة الروح القدس الذي هو عمل الله في قداسة البابا تواضروس الثاني وسوف نتصدي بكل شدة وحزم لمحاولة نشر افكاركم المتطرفة التي تتظاهر بالدفاع عن الايمان والعقيدة و هي في الواقع لا تحترم الايمان ولا العقيدة بل هي اهانة للروح القدس والايمان والعقيدة .
نتساءل الم يكن الانبا غريغوريوس علامة البحث العلمي للاهوت والعقيدة علي صواب ؟! الذي سرد مفهوم الطلاق والتطليق  التي تحدث عنها قداسة البابا تواضروس الثاني  في الاختلاف الشاسع بين الطلاق والتطليق ولم يأتى بجديد حتي تسول لكم انفسكم بالتطاول علي قدااسته بهذا الشكل الردئ وحتي لا يكون الكلام مرسل انشر اليكم مقال صاحب النيافة مثلث الرحمات الانبا غريغوريوس اسقف البحث العلمي وعلم اللاهوت بشأن الطلاق والتطليق  وما قاله واوصي به المجلس الاكليريكي وقال نصاً في ختام مقاله (المجلس‏ ‏الإكليريكي‏ ‏محكمة‏ ‏دينية‏ ‏كنسية‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏تتوافر‏ ‏في‏ ‏تشكيله‏ ‏وأعضائه‏ ‏كل‏ ‏مؤهلات‏ ‏العدل‏ ‏والرحمة‏ ‏والحكمة‏ ‏مع‏ ‏سعة‏ ‏المعرفة‏ ‏الدينية‏، ‏والعلمية‏ ‏والقضائية‏، ‏وهي‏ ‏مسئولية‏ ‏خطيرة‏ ‏ورهيبة‏ ‏أمام‏ ‏الله‏ ‏وأمام‏ ‏الكنيسة‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏الأجيال‏).
وإليكم مقال نيافة الانبا غريغوريوس اسقف البحث العلمي وعلم اللاهوت:- 

نيافة الانبا غوريغوريوس / الطلاق لا يجوز في المسيحية الا لسبب الزنى وما فى حكم الزنى والموت وما فى حكم الموت.

 

الطلاق‏ ‏لا‏ ‏يجوز‏ ‏في‏ ‏المسيحية إلا‏ ‏لسبب‏ ‏الزني‏ ‏وما‏ ‏هو‏ ‏في‏ ‏حكم‏ ‏الزني كأن يترك‏ ‏أحد‏ ‏الزوجين‏ ‏رفيقه‏ ‏ويرفض‏ ‏أن‏ ‏يعود‏ ‏إليه‏ ‏لمدة‏ ‏طويلة‏ ‏مما‏ ‏يعرض‏ ‏الطرف‏ ‏الآخر‏ ‏للزنا، ‏ أو‏ ‏الموت‏ ‏وما‏ ‏هو‏ ‏في‏ ‏حكم‏ ‏الموت

سؤال‏:‏ من‏ ‏أحد‏ ‏الآباء‏ ‏الكهنة‏. ‏

جاء‏ ‏في‏ ‏الإنجيل‏ ‏للقديس‏ ‏متي‏ (‏وجاء‏ ‏إليه‏ ‏فريسيون‏ ‏أيضا‏ ‏يجربونه‏ ‏قائلين‏ ‏له‏:‏ هل يحل‏ ‏للرجل‏ ‏أن‏ ‏يطلق‏ إمرأته ‏لكل‏ ‏سبب؟‏ ‏فأجاب‏ ‏وقال‏ ‏لهم‏: ‏أما‏ ‏قرأتم‏ ‏أن‏ ‏الذي‏ ‏خلقه من ‏البدء‏ خلقهما ‏ذكراً‏ ‏وأنثي؟‏) ‏وقال ‏‏لذلك‏ ‏يترك‏ ‏الرجل‏ ‏أباه‏ ‏وأمه‏ ‏ويرتبط‏ ‏بزوجته‏، ‏فيصير‏ ‏الاثنان‏ ‏جسدا‏ً ‏واحداً،  ‏فلا‏ ‏يكونان‏ ‏بعد‏ ‏اثنين ‏وإنما‏ ‏جسداً‏ ‏واحدا‏ً.  ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏فما‏ ‏جمعه‏ ‏الله‏ ‏لا‏ ‏ينبغي‏ ‏أن‏ ‏يفرقه‏ ‏الإنسان‏). ‏ فقالوا‏ ‏له‏‏لماذا‏ ‏إذن‏ ‏أوصي‏ ‏موسي‏ ‏بإعطائها‏ ‏وثيقة‏ ‏طلاق‏ ‏وإخلاء‏ ‏سبيلها‏). ‏ فقال‏ ‏لهم‏‏إن‏ ‏موسي‏ ‏بسبب‏ ‏قسوة‏ ‏قلوبكم‏ ‏قد‏ ‏سمح‏ ‏لكم‏ ‏بتطليق‏ ‏زوجاتكم‏. ‏أما‏ ‏في‏ ‏البداية‏ ‏فلم‏ ‏يكن‏ ‏الأمر‏ ‏هكذا‏. ‏وأنا‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏ ‏إن‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏طلق‏ ‏زوجته‏ ‏لغير‏ ‏علة‏ ‏الزنا‏ ‏وتزوج‏ ‏بأخري‏ ‏فقد‏ ‏زني‏،  ‏وكل‏ ‏من‏ ‏تزوج‏ ‏بمطلقة‏ ‏فقد‏ ‏زني‏) (‏متي‏19 :3-9). ‏

هذا‏ ‏النص‏ ‏المقدس‏ ‏يثير‏ ‏سؤالين‏:‏

السؤال‏ ‏الأول‏: ‏هل‏ ‏كان‏ ‏في‏ ‏سلطة‏ ‏موسي‏ ‏النبي‏ ‏أن‏ ‏يخالف‏ ‏أمرا‏ ‏إلهيا‏ ‏بعدم‏ ‏الطلاق‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏قسوة‏ ‏قلوبهم؟

والسؤال‏ ‏الثاني‏: ‏هل‏ ‏يصلح‏ ‏هذا‏ ‏السبب‏ (‏قسوة‏ ‏قلوب‏ ‏الناس‏) ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏سببا‏ ‏للطلاق‏ ‏في‏ ‏أيامنا‏ ‏هذه‏ ‏إذا‏ ‏تعذر‏ ‏الوصول‏ ‏إلي‏ ‏حلول‏ ‏سلمية‏ ‏للمشاكل‏ ‏الزوجية‏ ‏بسبب‏ ‏قسوة‏ ‏قلب‏ ‏أحد‏ ‏الزوجين‏ ‏أو‏ ‏كليهما؟

الجواب‏:‏

لاشك‏ ‏أن‏ ‏النبي‏ ‏موسي‏ ‏عندما‏ ‏أجاز‏ ‏للرجل‏ ‏أن‏ ‏يطلق‏ ‏زوجته‏، ‏وإذا‏ ‏طلقها‏ ‏فليكتب‏ ‏لها‏ «‏كتاب‏ ‏طلاق‏ ‏ويدفعه‏ ‏إلي‏ ‏يدها‏ ‏ويصرفها‏ ‏من‏ ‏بيته‏» (‏سفر‏ ‏التثنية‏24: 1). ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏ذلك‏ ‏منه‏ ‏مخالفة‏ ‏لله‏، ‏ولابد‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يتصرف‏ ‏من‏ ‏تلقاء‏ ‏نفسه‏، ‏وإنما‏ ‏بصفته‏ ‏نبيا‏ ‏لله‏ ‏وكليم‏ ‏الله‏. ‏وقد‏ ‏قال‏ ‏عنه‏ ‏الرب‏ ‏لهارون‏ «‏وأما‏ ‏عبدي‏ ‏موسي‏... ‏هو‏ ‏أمين‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏بيتي‏ ‏فما‏ ‏إلي‏ ‏فم‏ ‏أخاطبه‏، ‏وعيانا‏ ‏أتكلم‏ ‏معه‏ ‏لا‏ ‏بالألغاز‏ ‏وشبه‏ ‏الرب‏ ‏يعاين‏» (‏سفر‏ ‏العدد‏12: 8، 7). ‏وجاء‏ ‏عنه‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏الخروج‏ «‏ويكلم‏ ‏الرب‏ ‏موسي‏ ‏وجها‏ ‏لوجه‏ ‏كما‏ ‏يكلم‏ ‏الرجل‏ ‏صاحبه‏»(‏الخروج‏33: 11). ‏

وعلي‏ ‏ذلك‏ ‏فإن‏ ‏إجازة‏ طلاق ‏الرجل‏‏ ‏لزوجته‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏أمر‏ ‏إلهي‏ ‏بذلك‏. ‏فإذا‏ ‏قال‏ ‏المسيح‏ ‏له‏ ‏المجد‏ (‏إن‏ ‏موسي‏ ‏بسبب‏ ‏قسوة‏ ‏قلوبكم‏ ‏قد‏ ‏سمح‏ ‏لكم‏ ‏بتطليق‏ ‏زوجاتكم‏) ‏فالمفهوم‏ ‏ضمنا‏ ‏أن‏ ‏موسي‏ ‏قد‏ ‏سمح‏ ‏بذلك‏ ‏بناء‏ ‏علي‏ ‏تفويض‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏يتكلم‏ ‏معه‏ ‏فما‏ ‏لفم‏، ‏ولذلك‏ ‏فإن‏ ‏الشريعة‏ ‏الإلهية‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏سميت‏ ‏في‏ ‏غير‏ ‏موضع‏ ‏بأنها‏ ‏شريعة‏ ‏موسي‏ ‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏موسي‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏تلقاها‏ ‏من‏ ‏الله‏، ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏أبلغها‏ ‏موسي‏ ‏لبني‏ ‏إسرائيل‏. ‏فلم‏ ‏يكن‏ ‏موسي‏ ‏هو‏ ‏صاحب‏ ‏الشريعة‏،  ‏لكنه‏ ‏هو‏ ‏النبي‏ ‏الذي‏ ‏نقل‏ ‏للشعب‏ ‏ما‏ ‏أمر‏ ‏الله‏ ‏به‏. ‏جاء‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏العدد‏ ‏قوله‏ «كما‏ ‏كلم‏ ‏الرب‏ ‏موسي‏ ‏هكذا‏ ‏فعل‏ ‏بنو‏ ‏إسرائيل» (‏العدد‏5: 4). ‏

جاء‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏الملوك‏ ‏الأول‏ ‏قوله‏ «‏ولما‏ ‏دنا‏ ‏يوم‏ ‏وفاة‏ ‏داود‏ ‏أوصي‏ ‏سليمان‏ ‏ابنه‏ ‏وقال‏:‏أنا‏ ‏ذاهب‏ ‏في‏ ‏طريق‏ ‏أهل‏ ‏الأرض‏ ‏كلها‏ ‏فتشدد‏ ‏وكن‏ ‏رجلا‏. ‏واحفظ‏ ‏شعائر‏ ‏الرب‏ ‏إلهك‏ ‏واسلك‏ ‏في‏ ‏طريقه‏ ‏واحفظ‏ ‏رسومه‏ ‏ووصاياه‏ ‏وأحكامه‏ ‏وشهاداته‏ ‏علي‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏مكتوب‏ ‏في‏ ‏شريعة‏ ‏موسي‏ ‏لكي‏ ‏تفلح‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏تعمل‏» (1‏ملوك‏2: 2، 1). ‏

وجاء‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏نحميا‏ «‏واجتمع‏ ‏الشعب‏ ‏كله‏ ‏كرجل‏ ‏واحد‏ ‏في‏ ‏الساحة‏ ‏التي‏ ‏أمام‏ ‏باب‏ ‏المياه‏ ‏وتكلموا‏ ‏مع‏ ‏عزرا‏ ‏الكاتب‏ ‏أن‏ ‏يأتي‏ ‏بسفر‏ ‏شريعة‏ ‏موسي‏ ‏التي‏ ‏أمر‏ ‏بها‏ ‏الرب‏ ‏إسرائيل‏» (‏نحميا‏8: 1). ‏

وجاء‏ ‏في‏ ‏صلاة‏ ‏النبي‏ ‏دانيال‏ (‏فتعدي‏ ‏جميع‏ ‏إسرائيل‏ ‏شريعتك‏، ‏وزاغوا‏ ‏غير‏ ‏سامعين‏ ‏لصوتك‏، ‏فسكبت‏ ‏علينا‏ ‏اللعنة‏ ‏والحلف‏ ‏المكتوب‏ ‏في‏ ‏شريعة‏ ‏موسي‏ ‏عبد‏ ‏الله‏ ‏لأننا‏ ‏أخطأنا‏ ‏إليه‏ ‏فأقام‏ ‏كلامه‏ ‏الذي‏ ‏تكلم‏ ‏به‏ ‏علينا‏ ‏وعلي‏ ‏قضاتنا‏. . . ‏كما‏ ‏كتب‏ ‏في‏ ‏شريعة‏ ‏موسي‏ ‏حل‏ ‏علينا‏ ‏جميع‏ ‏هذا‏ ‏الشر‏. . .» (‏دانيال‏9: 11-13). ‏

وجاء‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏ملاخي‏ (‏اذكروا‏ ‏شريعة‏ ‏موسي‏ ‏عبدي‏ ‏التي‏ ‏أوصيته‏ ‏بها‏ ‏في‏ ‏حوريب‏ ‏إلي‏ ‏جميع‏ ‏إسرائيل‏،  ‏الفرائض‏ ‏والأحكام‏) (‏ملاخي‏4: 4). ‏

وجاء‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏الإنجيل‏ ‏كما‏ ‏كتبه‏ ‏القديس‏ ‏لوقا‏‏ثم‏ ‏لما‏ ‏تمت‏ ‏أيام‏ ‏التطهير‏ ‏علي‏ ‏مقتضي‏ ‏شريعة‏ ‏موسي‏،‏ صعدوا‏ ‏به‏ ‏إلي‏ ‏أورشليم‏ ‏ليقدموه‏ ‏للرب‏، ‏عملا‏ ‏بما‏ ‏هو‏ ‏مكتوب‏ ‏في‏ ‏شريعة‏ ‏الرب‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏فاتح‏ ‏رحم‏ ‏من‏ ‏الذكور‏ ‏يدعي‏ ‏مكرسا‏ ‏للرب‏» ‏وليقدما‏ ‏الذبيحة‏ ‏التي‏ ‏تفرضها‏ ‏شريعة‏ ‏الرب‏ ‏وهي‏ ‏زوج‏ ‏يمام‏ ‏أو‏ ‏فرخ‏ ‏حمام‏» (‏لوقا‏2: 22-24). ‏

والخلاصة‏، ‏إن‏ ‏إباحة‏ ‏الطلاق‏ ‏لبني‏ ‏إسرائيل‏ ‏لا‏ ‏يمكن‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏بتصريح‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏إلي‏ ‏نبيه‏ ‏موسي‏ ‏الكليم‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أساء‏ ‏بعض‏ ‏الرجال‏ ‏من‏ ‏بني‏ ‏إسرائيل‏ ‏إلي‏ ‏زوجاتهم‏، ‏وأهانوهن‏ ‏أو‏ ‏ضربوهن‏ ‏أو‏ ‏ربما‏ ‏قتلوهن‏. ‏فكان‏ ‏هذا‏ ‏التصريح‏ ‏وهذه‏ ‏الإباحة‏ ‏بالطلاق‏، ‏هي‏ ‏لدرء‏ ‏شر‏ ‏أثقل‏، ‏بالسماح‏ ‏بارتكاب‏ ‏شر‏ ‏أخف‏ ‏وهو‏ ‏الطلاق‏. ‏

جاء‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏التثنية‏ «‏إذا‏ ‏اتخذ‏ ‏رجل‏ ‏امرأة‏ ‏وتزوج‏ ‏بها‏، ‏فإن‏ ‏لم‏ ‏تجد‏ ‏نعمة‏ ‏في‏ ‏عينيه‏ ‏لعيب‏ ‏أنكره‏ ‏عليها‏، ‏فليكتب‏ ‏لها‏ ‏كتاب‏ ‏طلاق‏ ‏ويدفعه‏ ‏إلي‏ ‏يدها‏ ‏ويصرفها‏ ‏من‏ ‏بيته‏» (‏سفر‏ ‏التثنية‏24: 1). ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏أوضح‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏أن‏ ‏الطلاق‏ ‏وإن‏ ‏أبيح‏ ‏دفعا‏ ‏لضرر‏ ‏أكبر‏ ‏واتقاء‏ ‏لشر‏ ‏أعظم‏، ‏لكنه‏ ‏أمر‏ ‏مكروه‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏الذي‏ ‏قال ‏‏فاحذروا‏ ‏لروحكم‏ ‏ولا‏ ‏يغدر‏ ‏أحد‏ ‏بامرأة‏ ‏شبابه‏، ‏لأنه‏ ‏يكره‏ ‏الطلاق‏ ‏قال‏ ‏الرب‏ ‏إله‏ ‏إسرائيل» (‏ملاخي2: 15، 16). ‏

ولقد‏ ‏وبخ‏ ‏الرب‏ ‏مرارا‏ ‏شعب‏ ‏بني‏ ‏إسرائيل‏ ‏علي‏ ‏قسوتهم‏ ‏وعنادهم‏ ‏ووصفهم‏ ‏في‏ ‏غير‏ ‏موضع‏ ‏بأنهم‏ (‏شعب‏ ‏صلب‏ ‏الرقبة‏) (‏وقال‏ ‏الرب‏ ‏لموسي‏ ‏رأيت‏ ‏هذا‏ ‏الشعب‏ ‏وإذا‏ ‏هو‏ ‏شعب‏ ‏قساة‏ ‏الرقاب‏) (‏الخروج‏32: 9)، (33: 3، 5)، (34: 9)، (‏التثنية‏9: 6، 13)، (10: 16)،  (2‏الملوك‏17: 14). ‏

وعلي‏ ‏ذلك‏ ‏فلا‏ ‏يؤخذ‏ ‏كلام‏ ‏المسيح‏ ‏له‏ ‏المجد‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏موسي‏ ‏النبي‏ ‏خالف‏ ‏الوضع‏ ‏الإلهي‏ ‏في‏ ‏الزواج‏، ‏بل‏ ‏علي‏ ‏العكس‏، ‏إن‏ ‏إباحة‏ ‏الطلاق‏ ‏كانت‏ ‏استثناء‏ ‏اقتضته‏ ‏الضرورة‏ ‏بسبب‏ ‏قسوة‏ ‏قلوب‏ ‏بعض‏ ‏الرجال‏ ‏علي‏ ‏النساء‏. ‏

ثم‏ ‏أضاف‏ ‏المسيح‏ ‏له‏ ‏المجد‏ ‏ما‏ ‏يؤكد‏ ‏علي‏ ‏هذه‏ ‏الحقيقة‏، ‏أن‏ ‏إباحة‏ ‏الطلاق‏ ‏استثناء‏ ‏من‏ ‏قاعدة‏، ‏وهو‏ ‏استثناء‏ ‏تطلبته‏ ‏رحمة‏ ‏الله‏ ‏بإزاء‏ ‏شر‏ ‏بعض‏ ‏الناس‏ ‏ثم‏ ‏أردف‏ ‏يقول‏‏أما‏ ‏في‏ ‏البداية‏ ‏فلم‏ ‏يكن‏ ‏الأمر‏ ‏هكذا‏). ‏

وعلي‏ ‏ذلك‏ ‏فلم‏ ‏يكن‏ ‏في‏ ‏كلام‏ ‏المسيح‏ ‏له‏ ‏المجد‏ ‏تناقض‏ ‏مع‏ ‏شريعة‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏، ‏وإنما‏ ‏أراد‏ ‏أن‏ ‏يرد‏ ‏الناس‏ ‏إلي‏ ‏الأصول‏ ‏القديمة‏ ‏منذ‏ ‏بدء‏ ‏الخلق‏ (‏أما‏ ‏قرأتم‏ ‏أن‏ ‏الذي‏ ‏خلقهما‏ ‏في‏ ‏البدء‏ ‏جعلهما‏ ‏ذكرا‏ ‏وأنثي‏) ‏ففي‏ ‏هذا‏ ‏القول‏ ‏الإلهي‏ ‏تصحيح‏ ‏لأخطاء‏ ‏الناس‏ ‏في‏ ‏تطبيقهم‏ ‏لشريعة‏ ‏الزواج‏، ‏وردهم‏ ‏إلي‏ ‏الصورة‏ ‏الأولي‏ ‏التي‏ ‏خلق‏ ‏الله‏ ‏الإنسان‏ ‏عليها‏ (‏الذي‏ ‏خلقهما‏ ‏جعلهما‏ ‏ذكرا‏ ‏وأنثي‏) ‏وبيان‏ ‏بأن‏ ‏الطلاق‏ ‏لم‏ ‏يسمح‏ ‏الله‏ ‏به‏ ‏قديما‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏قبيل‏ ‏العلاج‏ ‏وتفاديا‏ ‏لشر‏ ‏بعض‏ ‏الناس‏، ‏وإنقاذا‏ ‏وخلاصا‏ ‏للمرأة‏ ‏من‏ ‏قسوة‏ ‏الرجل‏ ‏وتجبره‏. ‏

ومع‏ ‏ذلك‏ ‏أباح‏ ‏المسيح‏ ‏له‏ ‏المجد‏ ‏الطلاق‏، ‏لعلة‏ ‏واحدة‏ ‏هي‏ (‏الزنا‏) ‏فقال ‏‏وأنا‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏ ‏إن‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏طلق‏ ‏زوجته‏ ‏لغير‏ ‏علة‏ ‏الزنا‏، ‏وتزوج‏ ‏بأخري‏ ‏فقد‏ ‏زني‏) (‏متي‏19: 9) (‏إن‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏طلق‏ ‏زوجته‏ ‏إلا‏ ‏لعلة‏ ‏الزني‏ ‏فقد‏ ‏جعلها‏ ‏تزني‏. ‏وكل‏ ‏من‏ ‏تزوج‏ ‏بمطلقة‏ ‏فقد‏ ‏زني‏) (‏متي‏5: 31) ‏فالطلاق‏ ‏في‏ ‏المسيحية‏ ‏ممنوع‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏المبدأ‏، ‏ولا‏ ‏يجوز‏ ‏للرجل‏ ‏أن‏ ‏يطلق‏ ‏زوجته‏ ‏بالإرادة‏ ‏المنفردة‏، ‏ولا‏ ‏بالإرادة‏ ‏المتفقة‏ ‏بين‏ ‏الرجل‏ ‏والمرأة‏، (‏لأن‏ ‏ما‏ ‏جمعه‏ ‏الله‏ ‏لا‏ ‏ينبغي‏ ‏أن‏ ‏يفرقه‏ ‏الإنسان‏) (‏متي‏19: 6)، (‏مرقس‏10: 9) ‏وقال‏‏إن‏ ‏طلق‏ ‏رجل‏ ‏زوجته‏ ‏وتزوج‏ ‏بأخري‏ ‏فقد‏ ‏زني‏ ‏في‏ ‏حقها‏، ‏وإن‏ ‏طلقت‏ ‏امرأة‏ ‏زوجها‏ ‏وتزوجت‏ ‏بآخر‏ ‏فقد‏ ‏زنت‏) (‏مرقس‏10: 11، 12) (‏كل‏ ‏من‏ ‏طلق‏ ‏زوجته‏ ‏وتزوج‏ ‏أخري‏ ‏فقد‏ ‏زني‏، ‏وكل‏ ‏من‏ ‏تزوج‏ ‏التي‏ ‏طلقها‏ ‏زوجها‏ ‏فقد‏ ‏زني‏) (‏لوقا‏16: 8). ‏

وهنا‏ ‏يتضح‏ ‏وضع‏ ‏الزواج‏ ‏في‏ ‏الشريعة‏ ‏المسيحية‏:‏

أولاً‏: ‏إنه‏ ‏رباط‏ ‏مقدس‏، ‏يجمع‏ ‏الله‏ ‏فيه‏ ‏بين‏ ‏الرجل‏ ‏والمرأة‏ ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يتم‏ ‏هذا‏ ‏الربط‏ ‏بمعرفة‏ ‏الكاهن‏، ‏بوصفه‏ ‏ممثلا‏ ‏للسلطة‏ ‏الإلهية‏. ‏ولذلك‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الكاهن‏ ‏ملتحفا‏ ‏بملابسه‏ ‏الكهنوتية‏، ‏ لأنه‏ ‏يعقد‏ ‏الزواج‏ ‏ممثلا‏ ‏للسلطة‏ ‏الإلهية‏. ‏

ثانياً‏: ‏ومادام‏ ‏الله‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏يربط‏ ‏ويجمع‏ ‏بين‏ ‏الزوجين‏ ‏بمعرفة‏ ‏الكاهن‏ ‏ممثلا‏ ‏للسلطة‏ ‏الإلهية‏، ‏فلا‏ ‏يجوز‏ ‏حل‏ ‏رباط‏ ‏الزيجة‏ ‏المقدس‏ ‏لا‏ ‏بالإرادة‏ ‏المنفردة‏ ‏لأي‏ ‏من‏ ‏الرجل‏ ‏أو‏ ‏المرأة‏، ‏ولا‏ ‏بإرادتهما‏ ‏المتفقة‏ ‏معا‏، ‏وإنما‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏ذلك‏ ‏بمعرفة‏ ‏السلطة‏ ‏الكنسية‏. ‏من‏ ‏هنا‏ ‏يكون‏ ‏الطلاق‏ ‏بالإرادة‏ ‏المنفردة‏ ‏أو‏ ‏المتفقة‏ ‏لا‏ ‏يكفي‏ ‏لإنحلال‏ ‏الزيجة‏، ‏ولذلك‏ ‏فإن‏ ‏الرجل‏ ‏إذا‏ ‏طلق‏ ‏زوجته‏ ‏من‏ ‏دون‏ ‏السلطة‏ ‏الكنسية‏، ‏وتزوج‏ ‏بأخري‏ ‏يعد‏ ‏زانيا‏، ‏لأنه‏ ‏في‏ ‏الواقع‏ ‏لايزال‏ ‏مرتبطا‏ ‏روحيا‏ ‏بالمرأة‏ ‏حتي‏ ‏لو‏ ‏طلقها‏ ‏بإرادته‏. ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏معني‏ ‏قول‏ ‏المسيح‏ «كل‏ ‏من‏ ‏طلق‏ ‏زوجته‏ ‏وتزوج‏ ‏بأخري‏ ‏فقد‏ ‏زني‏، ‏وكل‏ ‏من‏ ‏تزوج‏ ‏التي‏ ‏طلقها‏ ‏زوجها‏ ‏فقد‏ ‏زني‏» (‏لوقا‏16: 18). ‏

أما‏ ‏إذا‏ ‏أقرت‏ ‏السلطة‏ ‏الكنسية‏ ‏إنحلال‏ ‏الزيجة‏ ‏بسبب‏ ‏الزنا‏، ‏أو‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏في‏ ‏حكم‏ ‏الزنا‏، ‏أو‏ ‏بسبب‏ ‏الموت‏ ‏وما‏ ‏هو‏ ‏في‏ ‏حكم‏ ‏الموت‏، ‏فإن‏ ‏زواج‏ ‏الرجل‏ ‏بامرأة‏ ‏أخري‏ ‏أو‏ ‏زواج‏ ‏المرأة‏ ‏برجل‏ ‏آخر‏ ‏جائز‏ ‏ومشروع‏ ‏ولا‏ ‏يعتبر‏ ‏زنا‏. ‏

‏(‏وأما‏ ‏المتزوجون‏ ‏فأوصيهم‏ ‏لا‏ ‏أنا‏ ‏بل‏ ‏الرب‏، ‏أن‏ ‏لا‏ ‏تفارق‏ ‏المرأة‏ ‏زوجها‏. ‏وإن‏ ‏فارقته‏ ‏فلتبق‏ ‏بغير‏ ‏زوج‏ ‏أو‏ ‏فلتصالح‏ ‏زوجها‏، ‏وعلي‏ ‏الزوج‏ ‏أن‏ ‏لا‏ ‏يطلق‏ ‏زوجته‏) (1‏كورنثوس‏7: 10، 11). ‏

‏«فالمرأة‏ ‏المتزوجة‏ ‏تربطها‏ ‏الشريعة‏ ‏بزوجها‏ ‏مادام‏ ‏حيا‏. ‏فإذا‏ ‏مات‏ ‏زوجها‏، ‏حلت‏ ‏من‏ ‏رباط‏ ‏شريعة‏ ‏زوجها‏. ‏فإذن‏ ‏إن‏ ‏صارت‏ ‏إلي‏ ‏رجل‏ ‏آخر‏ ‏وزوجها‏ ‏حي‏، ‏تدعي‏ ‏زانية‏، ‏ولكن‏ ‏إذا‏ ‏مات‏ ‏زوجها‏ ‏تحررت‏ ‏من‏ ‏الشريعة‏، ‏فلا‏ ‏تدعي‏ ‏زانية‏ ‏إن‏ ‏صارت‏ ‏إلي‏ ‏رجل‏ ‏آخر»(‏رومية‏7: 2، 3). ‏

أما‏ ‏عن‏ ‏السؤال‏ ‏الثاني‏، ‏وهل‏ ‏يصلح‏ ‏هذا‏ ‏السبب‏ (‏قسوة‏ ‏قلوب‏ ‏الناس‏) ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏سببا‏ ‏للطلاق‏ ‏في‏ ‏أيامنا‏ ‏هذه‏ ‏إذا‏ ‏تعذر‏ ‏الوصول‏ ‏إلي‏ ‏حلول‏ ‏سلمية‏ ‏للمشاكل‏ ‏الزوجية‏ ‏بسبب‏ ‏قسوة‏ ‏قلب‏ ‏أحد‏ ‏الزوجين‏ ‏أو‏ ‏كليهما‏. ‏

والجواب‏:‏

إن‏ ‏علي‏ ‏السلطة‏ ‏الكنسية‏، ‏وهي‏ ‏المجلس‏ ‏الإكليريكي‏، ‏أن‏ ‏ينظر‏ ‏في‏ ‏أسباب‏ ‏الخلاف‏ ‏بين‏ ‏الرجل‏ ‏وزوجته‏. ‏

لقد‏ ‏صرح‏ ‏المسيح‏ ‏له‏ ‏المجد‏ ‏بأن‏ ‏الزنا‏ ‏أو‏ ‏الخيانة‏ ‏الزوجية‏ ‏سبب‏ ‏كاف‏ ‏لإنحلال‏ ‏الزيجة‏. «وأنا‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏ ‏إن‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏طلق‏ ‏زوجته‏ ‏لغير‏ ‏علة‏ ‏الزني‏، ‏وتزوج‏ ‏بأخري‏ ‏فقد‏ ‏زني‏» (‏متي‏19: 9). ‏ذلك‏ ‏لأن‏ ‏الزنا‏ ‏نجاسة‏. ‏والنجاسة‏ ‏تتعارض‏ ‏مع‏ ‏القداسة‏، ‏فكيف‏ ‏يظل‏ ‏روح‏ ‏الله‏ ‏يجمع‏ ‏بين‏ ‏الزوجين‏، ‏وقد‏ ‏ارتكب‏ ‏أحدهما‏ ‏فعلا‏ ‏يتعارض‏ ‏مع‏ «‏القداسة‏ ‏التي‏ ‏دونها‏ ‏لن‏ ‏يري‏ ‏أحد‏ ‏الرب» (‏العبرانيين‏12: 14). ‏ويقول‏ ‏الوحي‏ ‏الإلهي‏ (‏نظير‏ ‏القدوس‏ ‏الذي‏ ‏دعاكم‏ ‏كونوا‏ ‏أنتم‏ ‏أيضا‏ ‏قديسين‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏سيرة‏) (1‏بطرس‏1: 15). ‏

أولا‏: ‏علي‏ ‏أن‏ ‏المجلس‏ ‏الإكليريكي‏ ‏أن‏ ‏يقرر‏ ‏ويحكم‏ ‏في‏ ‏أمور‏ ‏أخري‏ ‏تندرج‏ ‏تحت‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏في‏ ‏حكم‏ ‏الزني‏. ‏

من‏ ‏ذلك‏ ‏العيوب‏ ‏الخلقية‏ ‏في‏ ‏الرجل‏ ‏أو‏ ‏في‏ ‏المرأة‏ ‏مما‏ ‏يجعل‏ ‏اللقاء‏ ‏بينهما‏ ‏متعذرا‏ ‏أو‏ ‏مستحيلا‏ ‏مما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يدخل‏ ‏في‏ ‏نطاق‏ ‏ما‏ ‏يسمي‏ ‏بالبطلان‏ ‏أي‏ ‏بطلان‏ ‏الزواج‏، ‏ويعرض‏ ‏أحد‏ ‏الزوجين‏ ‏للزني‏. ‏

كذلك‏ ‏إذا‏ ‏ترك‏ ‏أحد‏ ‏الزوجين‏ ‏رفيقه‏ ‏مدة‏ ‏طويلة‏ ‏ورفض‏ ‏أن‏ ‏يعود‏ ‏إليه‏، ‏علي‏ ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏محاولات‏ ‏الكاهن‏ ‏أو‏ ‏الكهنة‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏لمدة‏ ‏طويلة‏ ‏مما‏ ‏يعرض‏ ‏الطرف‏ ‏الآخر‏ ‏للزنا‏. ‏

ومن‏ ‏ذلك‏ ‏أيضا‏ ‏رجل‏ ‏يترك‏ ‏بيت‏ ‏الزوجية‏ ‏ويتعلق‏ ‏بامرأة‏ ‏أخري‏ ‏أو‏ ‏امرأة‏ ‏تتعلق‏ ‏برجل‏ ‏غير‏ ‏زوجها‏، ‏علي‏ ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏عدم‏ ‏إمكانية‏ ‏إثبات‏ ‏واقعة‏ ‏الزني‏ ‏بالفعل‏-‏مما‏ ‏يدخل‏ ‏في‏ ‏نطاق‏ ‏الزني‏ ‏الحكمي‏ ‏وفقا‏ ‏لما‏ ‏صرح‏ ‏به‏ ‏المسيح‏ ‏له‏ ‏المجد‏ ‏وهو‏ ‏رب‏ ‏الشريعة‏ «أما‏ ‏أنا‏ ‏فأقول‏ ‏لكم‏ ‏إن‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏نظر‏ ‏إلي‏ ‏امرأة‏ ‏لكي‏ ‏يشتهيها‏ ‏فقد‏ ‏زني‏ ‏بها‏ ‏فعلا‏ ‏في‏ ‏قلبه‏» (‏متي‏5: 2). ‏

ثانيا‏: ‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏موت‏ ‏أحد‏ ‏الزوجين‏ ‏يحل‏ ‏الرابطة‏ ‏الزواجية‏ ‏بين‏ ‏الرجل‏ ‏والمرأة‏، ‏فثمة‏ ‏أمور‏ ‏أخري‏ ‏قد‏ ‏يري‏ ‏المجلس‏ ‏الإكليريكي‏ ‏أنها‏ ‏في‏ ‏حكم‏ ‏الموت‏. ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏اعتناق‏ ‏أحد‏ ‏الطرفين‏ ‏دينا‏ ‏آخر‏، ‏أو‏ ‏خروجه‏ ‏عن‏ ‏الدين‏ ‏المسيحي‏ ‏الذي‏ ‏تم‏ ‏العقد‏ ‏في‏ ‏ظله‏. ‏

ومن‏ ‏ذلك‏ ‏أيضا‏ ‏الغيبة‏ ‏المنقطعة‏ ‏لأحد‏ ‏الزوجين‏ ‏مما‏ ‏يعد‏ ‏في‏ ‏حكم‏ ‏الموت‏، ‏ومما‏ ‏قد‏ ‏يعرض‏ ‏أحد‏ ‏الزوجين‏ ‏للفتنة‏ ‏والخطيئة‏. ‏

ومنها‏ ‏أيضا‏ ‏إيذاء‏ ‏أحد‏ ‏الزوجين‏ ‏للآخر‏ ‏بما‏ ‏يهدد‏ ‏حياته‏ ‏ويعرضه‏ ‏للموت‏. ‏

ومجمل‏ ‏القول‏ ‏إن‏ ‏الزيجة‏ ‏المسيحية‏ ‏رباط‏ ‏مقدس‏ ‏لا‏ ‏يقبل‏ ‏الإنحلال‏ ‏إلا‏ ‏لعلتين‏ ‏أساسيتين: ‏هما‏ ‏الزنا‏ ‏وما‏ ‏هو‏ ‏في‏ ‏حكم‏ ‏الزني‏ ‏والموت‏ ‏وما‏ ‏هو‏ ‏في‏ ‏حكم‏ ‏الموت‏. ‏

علي‏ ‏أن‏ ‏للمجلس‏ ‏الأكليريكي‏ ‏وهو‏ ‏محكمة‏ ‏كنسية‏، ‏أن‏ ‏ينظر‏ ‏في‏ ‏الخلافات‏ ‏الزوجية‏، ‏وله‏ ‏أن‏ ‏يحكم‏ ‏ويقرر‏ ‏ما‏ ‏يدخل‏ ‏تحت‏ ‏هذين‏ ‏السببين‏ ‏الأساسيين‏ ‏وهما‏ ‏الزنا‏ ‏والموت‏ ‏من‏ ‏فروع‏ ‏وتخريجات‏ ‏تدخل‏ ‏في‏ ‏نطاق‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏في‏ ‏حكم‏ ‏الزنا‏ ‏من‏ ‏أشكال‏ ‏وسلوكيات‏، ‏وما‏ ‏هو‏ ‏في‏ ‏حكم‏ ‏الموت‏ ‏من‏ ‏أشكال‏ ‏وسلوكيات‏. ‏فالمجلس‏ ‏الإكليريكي‏ ‏يمثل‏ ‏السلطة‏ ‏الإلهية‏ ‏التي‏ ‏لا‏ ‏يجوز‏ ‏حل‏ ‏الرابطة‏ ‏الزوجية‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏قرار‏ ‏منه‏. ‏

والمجلس‏ ‏الإكليريكي‏ ‏محكمة‏ ‏دينية‏ ‏كنسية‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏تتوافر‏ ‏في‏ ‏تشكيله‏ ‏وأعضائه‏ ‏كل‏ ‏مؤهلات‏ ‏العدل‏ ‏والرحمة‏ ‏والحكمة‏ ‏مع‏ ‏سعة‏ ‏المعرفة‏ ‏الدينية‏، ‏والعلمية‏ ‏والقضائية‏، ‏وهي‏ ‏مسئولية‏ ‏خطيرة‏ ‏ورهيبة‏ ‏أمام‏ ‏الله‏ ‏وأمام‏ ‏الكنيسة‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏الأجيال‏.

مؤسس حركة شباب كريستيان للاقباط الارثوذكس:-

مهندس/ نادر صبحى سليمان

 المستندات:- رجاء محبة الانتباة الى مثل هذة المنشورات واتخاذ الحذر منها لانها تحرض الشعب الارثوذكسى على قداسة البابا.

عاجل وهام / حقيقة عدم عودة القمص اندراوس عزيز للكنيسة الارثوذكسية وعدم دخولة الكنيسة حتى الان.!!!!!

                           

                           

                                          هام وعاجل 

تلقت حركة شباب كريستيان لقضايا الاقباط الارثوذكس خطاباً رسمياً من سيادة المستشار / باسم زاهر المحامى الشخصى لجناب القمص اندراوس عزيز رداً على المهاترات نحو تكذيب عودتة الى الخدمة الكنسية بقرار من قداسة البابا تواضروس الثانى وكان فى جريدة من احدى الجرائد الصفراء تحت اسم صحفى ليس لة اى خبرة وايضا من قبل بعض المجموعات المتسترة تحت اسماء مختلفة بحجة الدفاع عن الكنيسة و العقيدة وهم فى حقيقة الامر جماعات تتاجر بالمسيحية لمصالح تخصهم وتخص من هم يتسترون خلفهم لمحاربة قداسة البابا فى قراراتة حيث قام بالنفى تماماً خبر عودة القمص اندراوس عزيز واكدوا انة لم ولن يدخل اى كنيسة حتى الان.وكان نص الخطاب الموجة الينا من سيادة المستشار كالاتى

تكذيب يعلن مكتب المستشار / باسم زاهر ( المحامي ) الشخصي لجناب القمص الورع / إندراوس عزيز سليمان والمتحدث الرسمي والإعلامي لقداسته - بتكذيب ما نشر علي جريدة من الجرائد الصفراء يوم الخميس الموافق 5 يونيه 2014م والمقال منشور باسم صحفى ليس لة اى خبرة  حيث نفي عودة القمص / إندراوس عزيز لأحضان الكنيسة القبطية الأرثوذكسية كما ذكر الخبر الكاذب علي عدم عودة القمص / إندراوس عزيز كراعي لكنيسة القديسة دميانة بالوايلي ونسب هذا الخبر إلي المتحدث الرسمي بأسم الكنيسة القبطية الارثوذكسية ابونا / بولس حليم ولذلك نعلن نحن المستشار باسم زاهر بأن هذا الخبر عاري تمام من الصحة بل وكاذب وفيه تدليس وغش علي قراء الجريدة و تضليل لجميع الشعب القبطى الأعزاء ؛ ولقد قمنا بالاتصال الشخصي علي جناب القس الورع أبونا / بولس حليم شخصياً للتأكد من مدي صحة الخبر من عدمه وقد كذبه ونفاه – كما نرسل لسيادتكم وللقراء الاعزاء للتأكد من كذب الخبر وعدم مصدقيته وللتأكد من صحة عودة القمص / أندراوس عزيز لأحضان الكنيسة القبطية الارثوذكسية صور له من داخل كنيسة الشهيدة دميانة بالوايلي - ونعلن أنه قام بالصلاة يوم الأربعاء الموافق 4 يونيه 2014 أي قبل نشر الخبر بيوم ؛ و عقب إنتهاء القداس أعلن القس / إيليا شكري راعي كنيسة الشهيدة دميانه بالوايلي عن أن القمص / أندراوس عزيز سوف يقوم أعتباراً من اليوم بالصلاة مع باقي الاباء الكهنة بالكنيسة ؛ كما نعلن أنه رأس القداس الأول يوم الاحد الموافق 8 يونيه 2014م  ولقد قمنا بالتواصل مع هذا الصحفى  بموجب رسالة علي صفحته الشخصية إلا أننا فوجئنا بغلق الموقع الشخصي له والتهرب مننا – كما نحذر بأننا سوف نتخذ جميع الاجراءات القانونية قبل هذة الجريدة والصحفى الناشر للمقال للحفاظ علي حقوق القمص / إندراوس عزيز وذلك فيما نشر من نشر أخبار كاذبة لا أساس لها من الصحة ولتضليل الرأي العام ونطالب هذة الجريدة بنشر تكذيب لهذا الخبر بنفس الصفحة ونفس المساحة لإثبات حسن النية  كما نوه مكتب المستشار / باسم زاهر المحامي بتكذيب كل ما نشر علي بعض المواقع الالكترونية من اقتباس لهذا الخبر بدون تحري الدقة والتأكد من مصدقيته ؛ كما اننا نثق في ذكاء وفطنة المصريين جميعا المسلمين منهم والمسيحيين في التفرقة بين الكذب والتشويه المتعمد وبين كل ما هو صادق ؛ كما ننبه وننوه بان كل حديث لا يخرج من المستشار / باسم زاهر المحامي الخاص للقمص / إندراوس عزيز والمتحدث الإعلامي له لا يعتبر صحيحا ولا يعتد به ومرسل اليكم صورتي مع ابونا اندراوس عقب انتهاء القداس للتشاور في بعض القضايا من داخل كنيسة الشهيدة دميانة بالوايللي مع القس ايليا شكري راعي الكنيسة الكنيسة .

اخيراً:- تتقدم حركة شباب كريستيان بالشكر لسيادة المستشار باسم زاهر على التواصل معنا واظهار الحقيقة للشعب القبطى ونتقدم بكل الحب والاحترام الى القمص اندراوس عزيز طالبين ان يحللنا ويذكرنا فى صلاتة ونخص بالشكر قداسة ابينا المعظم البابا تواضروس الثانى ابو الاصلاح الكنسى للقرن الحادى والعشرون ادامة الله على كرسى مارمرقس سنين طويلة وازمنة سالمة عديدة.

مؤسس ومسؤول الحركة:-

مهندس / نادر صبحى سليمان

 

بيان / حالات الاحوال الشخصية قولهم ان الكنيسة ظلمتنى جملة قاسية تؤلم قداسة البابا

بيان

الكنيسة ظلمتنى جملة قاسية تؤلم قداسة البابا

حركة شباب كريستيان لقضايا الاقباط الارثوذكس :-

تلقت حركة شباب كريستيان اليوم في تمام الساعة الحادية عشر ونصف مساءاً عقب اذاعة حلقة البابا واسئلة الشعب الخاصة بمشاكل الاحوال الشخصية اليوم الاحد الموافق 8 / يونيو / 2014 كم كبير جداً من الرسائل علي الصفحة الرسمية للحركة من الحالات المتضررة بشأن الاحوال الشخصية منها ما يعبر عن الفرحة والبهجة والأمل في استعادة الحياة مرة اخرى ومنها ما يحمل كلمات شكر وتقدير واحترام قداسة البابا تواضروس الثاني لشخصه و صفته  لما شاهدوه اليوم من قرارات خاصه بمشاكلهم والتي تحدث عنها قداسته حيث بدأ الحديث  بأن هذا الملف شائك للغاية والذي بسببه جرح قداسته كثيراً واحتمل هذا التجريح بصبر كبير من ابنائه بقدر رغبته في فتح هذا الملف الشائك والذي بمثابة القنبله . ونسرد اليكم اهم النقاط التي وردت في هذه الحلقه:-

اولاً:- المشاكل الخاصة بإخفاء حقيقة مرض نفسي لاحد الزوجين قبل الزواج وظهوره بعد الزواج فيحق للطرف الآخر التطليق ويجب ان يتم التطليق اولاً في المحكمة ثم الكنيسة .

ثانياً :- بخصوص لائحة 38 قال قداسته: هي لائحة وضعها المجلس الملي ولم يشارك فيها الهيئة التشريعية في الكنيسة وهي (المجمع المقدس) وبالتالي نحن في صدد علامة استفهام امامها حتي الآن وظل يعمل بها حتي عام 1955 عندما انتهت المحاكم الملية ثم  ادخل عليها بعض التعديلات والاضافات ثم اوقفت مما سبب ارتباك لدي القضاء ومثلث الرحمات قداسة البابا شنودة منذ حوالي 30 سنه و اكثر جمع الطوائف المسيحية وفكروا لعمل مشروع موحد ولكنه معطل في ادراج وزارة العدل ومن حوالي كام سنه فتحوا الباب من جديد واعطونا المشروع للمراجعه ما اذ طرأ في ال30 سنه الماضية من جديد ومازال الامر علي ما هو عليه 

و قال قداسته . في حقيقة الامر الموضوع يحتاج الي نظرة جديدة خالص لانه موضوع كبير جداً يتعلق بالدوله والقانون والكنيسة من حيث الحالات المنظورة وهي حالات عددها كبير جداً متعلقه بالنظام المتبع ولكن بدأنا العمل خطوة بخطوة وإن كان لم يظهر لها نتائج ملموسه حتي الآن 

ثالثاً :- المتضررين بمشاكل استحالة العشرة وانفصال احد الزوجين عن الآخر مده من الزمن ورفض احد الطرفين الرجوع في خلال هذه المده 

فكان رد قداسته :هذه احد الثغرات الموجوده والتي يلزم وضع حاجز وقائي لها قبل ان تظهر ومن ثم سوف تكون هذه الامور كلها واضحه في بنود عقد الزواج الذي يوقع عليه الطرفين بأن يكون علي علم مسبق انه اذا اخل بهذه البنود يكون خاضع للعقوبه الكنيسة مثل رفض الصلح او رفض الحضور عند الخلاف فيتم تحديد مدي زمنى ثم بعدها يتم حكم الكنيسة 

واعتبر قداسته ان هذا الشخص في هذه الحاله معاند لا يستمع الي الصوت كالوثني والعشار في انجيل متي18 والحالات التي تعاني حالياً بالفعل من هذه المشكلة ومازالت في المحاكم عده سنوات طويله هذا امر ليس للكنيسة ذنب فيه ..اما الحالات التي حصلت بالفعل علي الانفصال من المحكمة باحكام طلاق فهذه يجب دراستها و إن كان يمكن ان نضعها تحت باب من ابواب التطليق حيث ان التطليق الآن لا يقتصر بمفهوه علي البطلان فقط فاصبح له خريطة كبيرة جداً في اسبابها و اصبحت الاسباب تفصيليه وواسعة.

 كما اوضح قداسته .. ليس مثلما يعتقد البعض ان الانفصال الكنسيى هو فقط الطلاق لعلة الزنا واوضح قداسته ان هناك فارق كبير جداً بين كلمتين الطلاق والتطليق .... فالطلاق هو فقط لعلة الزنا والذى الآن له ثلاثه اشكال وهي:-

1- الزنا الفعلي :- وهو معروف لدي الجميع وصعب اثباته 

2- الزنا الحكمي :- يعني وجود دلائل وادله تشير لوجود علاقه مثل المحادثات التليفونية او الرسائل او الصور الفوتوغرافية

3- الزنا الروحي :- وهو تغيير الديانة او المله او المذهب  

وهذا هو مايسمي بالطلاق .

التطليق:- يعني ان هذه الزيجة بعد تمامها ان هناك خطأ في تكوينها مثل

1- اكتشاف مرض احد الطرفين واخفي عن الآخر

2- اكتشاف قرابة جسدية مانعة للزيجة 

3- مرض جسدي يمنع اتمام العلاقة الزوجية واخفاه احد الطرفين

4- غياب احد الطرفين عن الآخر مده تزيد عن 5 سنوات بدون عنوان معلوم 

5- الاساءة الجسدية التي تعرض حياة احد الطرفين للخطر تستوجب التطليق عند اثبات الاساءة 

و اعترض قداسته علي جملة (اتحمل فهذا صليبك) قداسته يرفضها في مثل هذه الحالة كما اشار قداسته ان الكنيسة لا تستطيع ان تفصل عقد الزيجة قبل فصل العقد من المحكمة اولاً ويليه الكنيسة حتي لا يحدث تضارب بين احكام القضاء والكنيسة لانه في سجلات الدوله متزوج فيلزم فصل العقد من المحكمة اولاً 

واكد قداسته ان هناك نسبة عالية من الجهل بالقوانين الحاكمة للاحوال الشخصية عند المثقفين والمتعلمين ايضاً وسوف يذكرها واضحة في بنود عقد الزواج 

و اكد قداسته ان حالات مشاكل الاحوال الشخصية كثيرة جداً وليس لها قانون عام ولكل حالة ظروفها ودراستها الخاصة بها . وايضاً اكد قداسته انه يجب اتساع العقل والقلب في فهم النصوص الانجيلية والقوانين الآبائيى انه شئ مهم للغاية حيث قال قداسته انه وبنفسه يقوم بعرض هذه النصوص الانجيلية الخاصة بالاحوال الشخصية علي اشخاص يونانيين الاصل وليس من هم يتحدثون اليونانية لمعرفةما المقصود من المعني الحقيقي لكل كلمة في هذه النصوص  حيث ان الكتاب المقدس اصله ترجم من اليونانية واعطي مثال هي ايه في الكتاب المقدس(مرور جمل بثقب ابرة)تنطق بفتح ال جيم في كلمه جَمل ولكنها اصلاً بضم ال جيم  جُمل اى مجموعه من الحبال وهنا يختلف المعني كاملاً.

وعندما عرض علي قداسته سؤال: متي سوف نري لائحة جديدة لحل مشاكل الازواج التي من المستحيل استمرار الزواج بينهم ؟

اجاب قداسته: بعد شهر من تجليسي في بداية حبريتي اجتمعت مع مجموعة من اباء السكرتارية وجمعنا اهم خمس موضوعات وهي:

1- الرهبنة :- وتم عقد مؤتمر للرهبنة افرز لائحة الرهبنة

2- المعاهد التعليمية :- تم عقد مؤتمر للمعاهد اللاهوتية وكان اكثر من رائع

3- الاحوال الشخصية :- تم عقد مؤتمر للاحوال الشخصية واستمع قداسته لآراء كثيرة جداً وكان المسؤول عن المؤتمر نيافة الانبا بولا  وحضر 30 من الاساقفه والكهنة ومحامون من كل الجمهورية ومن خارج الجمهورية وكان المؤتمر لثلاثه ايام بدير الانبا بولا  وعملوا دراسات وقدموا ابحاث رائعة للغاية وفيما بعد تم اعادة صياغه ما توصلنا اليه ونطلب من آخرين اعداد ابحاث ثم بدأنا في التفكير لاعداد منظومة جديدة للمجلس الاكليريكي وهي: ان سابقاً يوجد مجلس اكليريكي واحد للعالم كله اما الان نعمل علي اقامة عدد 6 مجالس اكليريكية وهم:

1-مجلس لامريكا , 2- مجلس لاوروبا , 3- مجلس آسيا واستراليا , 4- مجلس بحري , 5- مجلس قبلي , 6- مجلس القاهرة والاسكندرية وإفريقيا 

وكل مجلس مكون من 5 افراد اسقف و2 من الاباء الكهنة المشهود لهم ومحامي وطبيب او طبيبة ويصدر قرار التعيين لهذا المجلس من قداسة البابا شخصياً لمده 3 سنوات فقط ويتم تجديد العاملين عليه ان تطلب الامر 

واشار قداسته انه يعمل علي محاوله تخفيف العبء عن نيافة الانبا بولا حيث انه اسقف لايبارشية وعليه مسؤوليات كثير وضخمة وايضاً يلقي محاضرات في المعاهد اللاهوتية والكثير من المهام الاخري حيث اكد قداسته ان مشاكل الاحوال الشخصية في حقيقة الامرهي معاناه لكل افراد الاسرة من زوجة وزوج واولاد .

رابعاً:- الحالات الحاصله علي احكام طلاق من المحكمة :-

 ولم تحصل حتي الآن علي انفصال كنسي يجب عليهم ان يتقدم وا للمجلس الاكليريكي لدراسة احكامهم هل هي بسبب خطية ام يدرج تحت بند من بنود التطليق حيث تم توسيع بنوده ومفهومه في خريطة واسعه جدا .

خامساً:- هل تعترف الكنيسة بالاحكام التى صدرت من المحكمة  بالانفصال ام الكنيسنه  تعترض عليها وتقول  حكم المحكمة لا يخص الكنيسة ؟

فاجاب قداسته بوضوح في تساؤل : الدوله حكمت علي اى اساس؟ اما استخدمت لائحة38 او حس القاضي نفسه وليس هناك اى مانع لدي الكنيسة ان تعترف بهذا الحكم وان كان السبب واصح لنعطي طلاق او تطليق واضاف انه لايجب  الا نعترف بحكم المحكمة بل يجب علينا ان نقدم للمحكمة ما يساعدها لاتخاذ القرار 

مايؤلم قداسة البابا تواضروس الثاني :- 

قال نصاً قداسته .. امام الله انا لا احتمل ولد او بنت من اولادي يقول لي (الكنيسة ظلمتني)..هذه عبارة قاسية تؤلمني ولا احتملها .

وطلب قداسته من اولاده الصبرحيث ان قداسته يتعامل من منظور جديد لحل المشكله .

واضاف قداسته بخصوص لائحة38 يعد الان قداسته نخبة من الآباء والدارسين والقانونيين والاستشاريين والاساقفة والاطباء والباحثين لوضع حلول ومناقشتها وسوف يضاف افكار جديده مفرحة و سعيده للجميع ويخرجون بمنطومة سوف يقترح عرضها علي المجمع المقدس في جلسة خاصة  بسر الزيجة .

واضاف قداسته انه سوف يصرح بها رسمياً في مجلة الكرازة بعد ان تؤخذ رؤية المجمع المقدس جميعه عليها لاسعاد الناس وادخال البهجة لقلوبهم . 

 وختاماً :- وجه قداسة البابا كلمه الي البعض حيث قال قداسته انه عند الخروج بهذه الحلول والمنظومة الجديده نتمني ان العقول تتسع لها لانني لا احتمل ان اسمع من اولادي (الكنيسة ظلمتني).

اخيراً:- تتقدم حركة شباب كريستيان بخالص الشكر وتقبيل اياديكم الطاهرة لفتح هذا الملف الشائك الذي وصفته قداستكم بالقنبله و رسالة اولادك التي وردت الي الحركة لقداستكم هي توصيل خالص الشكر والبكاء من شده الفرحة عندما شعروا بمحبة ومخافة و رحمة ابيهم عليهم 

ادامك الله لنا علي كرسي مارمرقس سنين عديدة وازمنة سلامية مديده 

مؤسس ومسؤول حركة شباب كريستيان لقضايا الاقباط الارثوذكس:-

مهندس / نادر صبحي سليمان

 

الحلقة كاملة لقداسة البابا فى اسئلة البابا والشعب الخاصة بالاحوال الشخصية: